Shaaban: les communistes ne rendent pas leur religion. L’obsession des islamistes obsédés

by Emploi Maroc

L’écrivain irakien Abdul Hussein Shaaban est considéré comme l’un des universitaires les plus en vue de la deuxième génération des modernistes irakiens, gauchistes et orientaux, sans toutefois s’en tenir aux enseignements classiques de la gauche, mais en critiquant le mouvement gauchiste à travers de nombreux ouvrages. “Il a dit.

Diplômé de la Faculté d’économie et de sciences politiques de l’Université de Bagdad, il a terminé ses études de troisième cycle à Prague jusqu’à l’obtention de son doctorat en sciences juridiques.Il est actuellement un expert et s’intéresse à un certain nombre de questions, dont les plus importantes sont les droits de l’homme.

Shaaban est également vice-président de l’Université de la non-violence et des droits de l’homme dans le monde arabe, préoccupé par des questions de pensée et de politique internationales, de résolution de conflits et de religions, en particulier d’islam et de christianisme, ainsi que par de littérature et de culture.

Dans ce dialogue avec Hasparis, l’intellectuel irakien parle des valeurs humaines dans l’héritage islamique et de sa contribution au mouvement universel des droits de l’homme, ainsi que de sa lecture de la gauche régionale et locale et de la montée au pouvoir des islamistes.

Les récents appels à une nouvelle alliance de curiosité sont devenus une partie importante du patrimoine islamique. Comment voyez-vous ce débat?

En fait, il est restitué quelque chose de notre histoire et de notre héritage islamique. Lorsque nous parlons d’alliance de curiosité, nous ne voulons pas copier ou citer le texte mais plutôt parler de valeurs à dimension humaine, dont certaines sont énoncées dans les règles générales sur les droits de l’homme. Nous souhaitons donc souligner dans cette approche que nous sommes préoccupés, en tant que musulmans, de la question du respect des droits de l’homme, Comme d’autres nations et peuples, nous chérissons notre patrimoine culturel issu du mouvement universel des droits de l’homme.

Mais pourquoi at-il juré la même curiosité qui remonte à la période de l’ignorance?

Le Prophète Muhammad (PBUH) a aboli toutes les alliances d’ignorance et a maintenu l’alliance de curiosité, qui est un traité et un traité entre un groupe des vertus de la Mecque.Il a décidé de soutenir les opprimés et de leur redonner le droit. Une association de défense des droits de l’homme, et à notre avis, nous la considérons comme la première association de défense des droits de l’homme.

Cette restauration historique a une dimension symbolique et historique confirmant que nous appartenons au mouvement universel des droits de l’homme, tout comme les Britanniques tentent de dire à propos de la Magna Carta de 1215 ou les Américains en ce qui concerne la constitution de 1776 ou les Français lorsqu’ils ont promulgué la loi sur les droits civils après la révolution, Les Russes, qui affirment que leur rapprochement culturel des droits collectifs, en particulier du droit à l’autodétermination, font partie de leurs tributaires du mouvement universel des droits de l’homme, le même principe pour les Chinois, les Indiens, les Grecs et les Romains. Pourquoi ne disons-nous pas que nous avons un fier bienfaiteur? Outre la malédiction de la curiosité, il y a la “Constitution de la ville” postérieure à l’islam, au Hudaybiyah et à l’Ancien Testament lors de l’ouverture de Jérusalem et à la promesse faite par les musulmans après Constantinople de préserver leurs biens, leur vie, leurs rites et leurs coutumes.

Tout cela, en plus du parapluie principal, le Coran, est basé sur l’idée que nous avons un aspect particulier des droits de l’homme dans notre patrimoine: l’idée des droits de l’homme n’est pas une hérésie occidentale destinée à détruire les musulmans et à leur imposer leur hégémonie. Nous avons soutenu le mouvement universel des droits de l’homme et notre preuve que le Traité de curiosité, même avant l’Islam, était un document important pour la défense des droits de l’homme.

Quand le Prophète a été informé de l’alliance de curiosité avec le prophète, il a déclaré: “J’ai vu dans la maison d’Abdullah bin Ja’adan un pacte organisé par mes oncles s’il était invité à l’islam dans la réponse”, dans le sens où il a accepté cette alliance et a supprimé toutes les alliances d’ignorance. Cette alliance est symbolique et constitue un point de départ pour l’approche universelle du mouvement international pour les droits de l’homme, et non parce qu’elle nous appartient en ceci ou en ce sens.

Mais pourquoi y a-t-il une réserve dans les pays arabes en faveur des droits de l’homme universels?

La vision qui prévaut dans de nombreuses sociétés islamiques ne correspond pas à l’idée universelle des droits de l’homme: elle est toujours conservatrice ou perçue comme une idée importée et c’est l’Occident qui le réclame, et notre approche à cet égard doit être prudente. Pour moi au moins, l’idée des droits de l’homme est un enrichissement mutuel des cultures, des civilisations, des nations et des peuples qui a atteint un contexte historique.

Par exemple, lorsque nous disons au deuxième calife Omar: “Quand vous asservissez des personnes et que leurs mères sont nées libres.” La Déclaration universelle des droits de l’homme, datant de plus de 1 400 ans, dit: “Les êtres humains naissent égaux en dignité et en droits.” Cela signifie qu’il y a un rapprochement, Entre différentes civilisations et courants.

Il est vrai que le contexte historique joue son rôle et que l’équilibre des pouvoirs suit son cours, mais nous devons prendre en compte des valeurs communes telles que la liberté, l’égalité, la coexistence communautaire et la justice sociale, ainsi que les droits civils et politiques et les nouveaux droits tels que les droits économiques, sociaux, culturels et environnementaux et les droits de quatrième génération tels que le droit à la diversité. L’autre

Il y a deux décennies, les Nations Unies nous ont demandé d’inclure le Traité de curiosité en tant que document sur la culture universelle des droits de l’homme. Cependant, jusqu’en 2007, l’Organisation des Nations Unies a répondu en affirmant que le Traité de curiosité était l’un des instruments internationaux des droits de l’homme. Les gouvernements des Nations Unies et les organisations qui lui sont affiliées doivent donc continuer à faire pression pour que cette alliance soit considérée comme un document universel des droits de l’homme, et nous devons défendre ses valeurs, appelant à la levée de l’injustice, à la justice, à l’égalité et au respect des droits de la citoyenneté. Son revenu de toutes les autres personnes.

Le dialogue entre les religions est-il maintenant suffisant pour la paix dans le monde?

Il n’ya pas de dialogue entre les religions car ce sont des entités existantes, qui connaissent bien les adeptes des religions dans leurs lectures et interprétations des relations entre ces religions, dans le sens de la recherche d’une humanité et de valeurs communes réunissant religions, religieux et non-citoyens, et de quiconque ayant une doctrine à respecter.

C’est une forme de guerre. Par exemple, il ya aujourd’hui trois projets majeurs religieux ou sectaires dans la région, dont le premier est le projet iranien: il s’agit d’un projet doctrinal, mais c’est en réalité Un projet idéologique national qui recherche les intérêts particuliers de l’Iran et de ses alliés dans la région sous le titre de chiite.

Le second est le projet turc, lié à l’ottomanisme, un projet doctrinal en termes de forme, mais il s’agit essentiellement d’un nationaliste idéologique dont le but est l’hégémonie et le retour à une influence antérieure ou la recherche d’une nouvelle influence sous d’anciens titres.

Le troisième est le projet sioniste, qui vise à imposer une dépendance totale à la région, basé sur le projet d’un État-nation juif pur ayant une dimension sioniste, dont le but est d’expulser les Palestiniens restants de la Palestine occupée et de frapper les musulmans et les chrétiens des Palestiniens.

Outre ces projets, il est nécessaire d’équilibrer la mise en place d’un nouveau projet de libération arabe fondé sur plusieurs piliers, dont les plus importants sont l’indépendance politique et économique, le développement et la justice.

Vous avez beaucoup écrit sur la gauche dans les pays arabes, comment lisez-vous la situation actuelle?

La gauche souffre d’une infertilité liée à sa dépendance intellectuelle et relationnelle à l’égard du Centre de l’ONU, qu’il s’agisse de l’Union soviétique, de la Chine ou de l’Albanie, ce qui a créé une situation de réception d’instructions, d’idées et de conclusions, même en ce qui concerne notre réalité. .

Les dirigeants de gauche ne s’intéressant généralement pas à la théorie et à l’étude de notre réalité sociale, économique, culturelle, historique et religieuse, il existe un fossé entre nous et la religion et nous avons payé cher des raisons liées au manque de vision, d’opinions et de lecture erronée de la religion et de ses interprétations à l’échelle européenne et à notre tentative de les renverser sur le terrain. La religion est un phénomène social qui nécessite une étude minutieuse et approfondie, et vous n’êtes pas censé la soutenir ou la combattre, mais en tirer profit dans votre lutte pour abolir l’exploitation et vous opposer aux exploiteurs.

“Ce n’est pas un communiste, ni un gauchiste, ni un révolutionnaire qui s’oppose à la religion, parce que la religion est un phénomène social qui doit être traité et adapté de manière à servir notre lutte pour l’abolition de l’exploitation humaine de l’homme”, ai-je déclaré dans mon livre The Smashing of Mirrors dans le marxisme et les différences. Je dis que certains comportements enfantins ont beaucoup nui au mouvement de gauche.

Est-ce que c’est cette infertilité qui explique la montée des mouvements islamiques dans la plupart des pays arabes aujourd’hui?

L’expérience de la gauche arabe et de la gauche internationale a échoué aussi terriblement que le nationalisme baathiste dans l’ensemble du monde arabe, de l’Égypte sous Nasser à l’Irak, en passant par la Syrie, l’Algérie, la Libye et le Yémen, ainsi que de Cuba au Yémen du Sud et de la Russie à la Chine. Structure structurelle nécessitant de relire la théorie et de la relier à l’expérience pratique, la théorie n’a aucune valeur sans la relier à l’expérience.

Par exemple, il existe une relation organique entre la fin et les moyens, il n’y a pas de but honorable sans moyens honnêtes, pas de juste objectif sans moyens équitables, mais nous ne connaissons pas la fin, mais nous connaissons les moyens et l’honneur du but de l’honneur des moyens, et comme le dit Gandhi, leader de la résistance civile non-violente: Et l’arbre dans la graine, comme la relation de moyen à la fin.

Il existe une forme de liaison organique entre la graine et l’arbre, tout comme il existe un lien entre le moyen et la fin. Nous devons donc choisir le bon moyen d’atteindre la bonne fin, et non pas comme le disait Mikavelli dans son livre “Le Prince” il ya plus de 500 ans: “En ce sens que vous pouvez faire ce que vous voulez sous prétexte que vous avez des objectifs nobles, et c’est ce que de nombreux régimes ont appliqué. En conséquence, un vide s’est créé et les islamistes sont venus le combler. La même chose s’est produite dans plusieurs pays du monde avec la montée des courants religieux.

Dans les anciens pays socialistes, dans la région arabe, en Asie et en Afrique, le mouvement religieux s’est considérablement accru à cause de la pauvreté, de la défaite des régimes précédents et de l’échec des aspirations de la population dans la phase post-indépendance, mais la tendance religieuse s’est rapidement révélée et a échoué dans les premières étapes de son ascension.

Du Pakistan au Maghreb, de ces mouvements sont apparus un dangereux mouvement terroriste représenté par Al-Qaïda et le front et le front de la victoire et de l’ouverture du Sham, et ont renforcé cette tendance terroriste dans la guerre en Afghanistan sous le régime communiste, puis la dispersion d’œufs dans de nombreux pays.

En Iran, le régime s’est arrêté, après une grande révolution contre le chah iranien pro-sioniste et impérialiste, en vertu du régime unique et du régime totalitaire, identiques à ceux des régimes socialistes et des régimes des anciens mouvements de libération nationale.

En Afghanistan, il y a toujours une guerre civile, malgré la présence des forces de la coalition et malgré l’occupation et qui n’a pas encore pris fin, l’Irak est toujours déchiré, épuisé, dévasté et déchiré, ainsi que l’érosion et la tendance religieuse à la tête du pouvoir politique depuis l’occupation de l’Irak en 2003, et en Tunisie parvenu au Parti de la Renaissance jusqu’au tunnel En Égypte, le mouvement des Frères musulmans a rapidement exercé des pratiques qui ont conduit à une agitation populaire et ont été renversés.

À mon avis, tout le monde devrait être examiné. Les marxistes doivent accepter l’autre, reconnaître qu’ils font partie de l’État national et tirer parti d’une position nationale, car les baathistes nationaux mènent un examen sévère parce qu’ils dirigent la région depuis des décennies et ont échoué lamentablement et ont provoqué un fléau pour la région et les islamistes. Dieu, mais ce sont les hommes qui gouvernent, Dieu est à sa place absolu, et personne ne me garde au nom de Dieu, me traite en tant qu’être humain et te contrôle par des institutions qui relèvent de toi aussi des lois et de l’expérience sous le contrôle et la responsabilité du peuple et des organisations de la société civile.

Comment évaluez-vous l’expérience islamique au Maroc après la montée du Parti Justice et Développement?

L’expérience islamique au Maroc est toujours d’actualité, il y a quelques années, non seulement au Maroc mais dans plusieurs pays, dont la Turquie, l’Egypte et la Tunisie, et d’autres courants en Mauritanie, en Libye, en Iraq et en Syrie.

Je crois que les islamistes, au Maroc et ailleurs, peuvent faire partie de l’État national s’ils abandonnent leur projet en prenant le contrôle de l’État. En Égypte, ils ont essayé les confréries de l’État et sont tombés sous le régime militaire avec une agitation populaire.

Les islamistes marocains ont une influence et une expérience et ont réussi sans succès, mais ils sont maintenant convaincus que les urnes peuvent les conduire à la barre Trois facteurs ont été créés: premièrement, une volonté royale de transition et de démocratisation, l’opinion des partis et des forces politiques; Ils étaient vivants.

Par conséquent, si les islamistes marocains veulent aller de l’avant, et c’est leur droit, ils doivent fournir des services complets pour permettre aux personnes d’être réélues, et s’ils passent du pouvoir à l’opposition, ils doivent suivre le droit chemin pour s’opposer aux projets de progrès, ce qui les ramènera à la barre. Puissance

 

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